A crença em Deus

A crença em Deus

 

A crença em Deus, Grande Arquiteto do Universo é a referência comum para todos os maçons de tradição. Na Escócia desde 1634 e na Inglaterra desde 1646 nos encontramos os primeiros textos que atestam a passagem da maçonaria operativa para a maçonaria especulativa

Passou-se a pedir dos maçons operativos, não só um conhecimento da sua profissão em que passavam “segredos” para os aprendizes e companheiros, mas também uma exemplar vida iluminada pela certeza de que um princípio mais elevado do que o homem deve orientá-los.

Este princípio superior, utilizado pelos pedreiros foi o Grande Arquiteto do Universo e transcende e une todas as religiões em uma meta clara: aproximar todas as pessoas independentemente da sua fé numa fraternidade universal e no respeito mútuo pelas diferenças para que construam um mundo melhor.

Este espírito da Maçonaria é refletido nas Constituições de Anderson, logo no início, intitulado “acerca de Deus e da religião”

Na versão de 1723, o texto básico é o seguinte:

“Um pedreiro é obrigado, obedecer à lei moral, e se ele entenda da arte, nunca será ateu estúpido ou irreligioso libertino. Mas, embora nos tempos antigos, os maçons adotavam a religião do Pais ou nação, agora cada um adota a que lhe convém e se lhes exige que sejam homens de bem e leais ou homens de honra e honestos e não se lhes distingue por denominações ou credos… “

O texto fundador parece de inspiração Deística e mesmo a parte histórica das constituições é fortemente Deística. Ele impõe obrigações morais e distingue claramente entre religião e confissões religiosas. A evolução desta crença em Deus, Grande Arquiteto do Universo, para a glória do qual trabalhamos, por vezes explícita crença na vontade revelada de Deus.

A evolução sociológica, particularmente na Inglaterra leva – entre 1720 e 1732 – o acolhimento de judeus na Maçonaria (M. Shaftesley AQC92: 25-45, 1979). Além disso, Newton – que é conhecido pela influência sobre o escritor constituições, o pastor Désaguliers – foi Unitarista (e, portanto, não acreditava na Trindade ou a divindade de Cristo), mas é também considerado como um cristão. Isto explica que a versão de 1738, fundamento de um verdadeiro universalismo a frase sobre “a religião na qual todos os homens concordam” acrescentando: “porque estão todos de acordo sobre três grandes tópicos dos mandamentos de Noé, o suficiente “para preservar o cimento da Loja …”.

Entre os sete mandamentos noaquitas, os três primeiros são particularmente importantes:

Proibição de adorar os ídolos, absoluto respeito pelo nome divino, vedado para derramar sangue. De fato a exegese religiosa da época considerava que o cristianismo estava em conformidade com uma religião original tradicional conhecida desde a primeira hora e confirmada por Cristo: “a verdadeira, primitiva, católica e universal religião, reconhecida como tal em todos os momentos e idades, e confirmado por NS Jesus Cristo … ” (Longlivers 1722, Londres).

Mais tarde, no século XIX, a expansão para a Índia trará os muçulmanos, hindus, parsis, sikhs e alargou o conceito de religião tradicional. Efetivamente, na Grã-Bretanha, uma das críticas dos “Antigos” aos “Modernos” foi precisamente de terem descristianizado o ritual omitindo orações e festas dos santos!

Quanto à Maçonaria Francesa, sabemos muito bem que ela estava atravessando as várias correntes do século XVIII:

Uma cristã, mesmo mística, outra liberal (por vezes referida como Jacobita e Hanoveriana) que não tinham as mesmas atitudes vis-à-vis das correntes revolucionárias.

A única separação absoluta, após o empobrecimento Maçônico da primeira metade do século XIX, foi a “via substituta” (leia o livro de Jean Baylot) cujo resultado foi a rejeição por parte do Grande Oriente de França em 1877 da obrigação da crença em Deus e no Grande Arquiteto do Universo. Relevante para a história contemporânea, o regresso às fontes da crença em Deus, pela Grande Loge Nationale Française, e, portanto, à Universalidade, a data de 1913.

A Maçonaria é compatível com todas as religiões e não prega o anticlericalismo. Esta não é um substituto para a religião, porque ela não impõe nenhuma doutrina teológica e recusa qualquer debate religioso nas lojas, não administra qualquer sacramento, não leva à salvação, mas apenas ajuda a seus membros atuarem em conformidade com sua fé.

Na construção Maçônica está a idéia de uma obra alegórica. O objetivo é promover os valores morais e espirituais que levam ao desenvolvimento individual e social, através de ensinamentos realizados sob o véu de alegoria por meio de símbolos, alguns dos quais podem ser observados em diversas religiões (triângulo, olhos, luzes, ritmos, e mesmo formas simbólicas).

As cerimônias realizadas não imitam, de forma alguma, uma religião, mas tendem pela disposição dos símbolos e apresentações orais a favorecer uma união – na fidelidade aos deveres da Maçonaria livremente assumidos – o desenvolvimento moral e espiritual e que deve ser compartilhado com seus irmãos.

Assim, é criado este “Centro da União, e o meios para estabelecer uma amizade sincera entre as pessoas que permaneceriam perpetuamente estranhos” (Constituições 1723). Estas universalidades explicam a propagação desta fraternidade, contribuindo para o aperfeiçoamento moral e espiritual da humanidade, a fim de implementar o ideal de paz, tolerância e irmandade entre todos os homens, a começar com os 7 a 8 milhões dos maçons da Tradição.

Assim, crença em Deus, Grande Arquiteto do Universo, permanece, para todas as Grande Lojas Independentes do mundo, o critério essencial para a regularidade e fidelidade para os “antigos deveres.”

Teísmo e Deismo.

Para bem compreender e se situar claramente em uma busca metafísica e espiritual, é necessário integrar duas definições de palavras-chave que são, por vezes, essenciais que vão as vezes se opor no século XVIII, e que, em qualquer caso, superpõem conceitos muito diferentes, a partir do quais uma abordagem diferente.decorre.

Ela reproduz fielmente o pensamento de autores e suas obras

Apenas um estudo detalhado, comparando estes pensamentos e na abordagem da Escola de Espiritualidade que é a Maçonaria de Tradição é capaz de identificar semelhanças e diferenças entre os vários conceitos fundamentais que subjazem às posições de Deismo e teísmo.

Teísmo

Esta é “a doutrina que reconhece a existência de um Deus e sua ação providencial no mundo.” .

Teísmo envolve:

Que Deus é o tudo ser em si mesmo.

Que Deus é.

A Transcendência e Imanência.

A revelação (pela Escritura e pela Natureza).

O Pacto de Deus com os homens (Noé).

O relacionamento íntimo e pessoal do homem com o seu Criador.

O Amor de Deus para o homem e do homem por Deus.

O desejo de cumprir livremente a Vontade de Deus realizando o seu plano divino na Terra.

Que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus.

Esse homem não é um fim em si mesmo, mas pela revelação divina.

A utilização da razão pelo homem para conhecer Deus a partir da criação e das criaturas é legítima, mas insuficiente.

Essa tradição é baseada na Revelação.

Assim, o Teísmo serve de referência original para a nossa Escola de Espiritualidade. Ele considera que o nosso desenvolvimento pessoal não é um fim em si, mas uma preparação com a ajuda de outros, e a participação livre, voluntária e consciente, para completar a Criação de acordo com o Plano Divino.

A imagem está escondida e não destruída e as semelhanças são destruídas por causa da queda inicial. O processo consiste em reencontrar as similaridades e revelar a imagem.

O Deismo

Este é o “sistema de todos aqueles que, rejeitando toda revelação, só acreditam na existência de Deus e da religião natural.” No Deismo, Deus é um conceito que satisfaz as formas acadêmicas onde se contenta-se em  reconhecer a existência de um Ser Supremo, mas sem revelações

Neste contexto, Deus é o seguinte:

Neutro. Indiferente.

Ser puro ou pensar puro.

Recluso sobre si mesmo.
Irrelevante para o Homem, o Universo do Homem e Criação.

Ele é eterno e imutável, excluindo qualquer relação com a mudança.

Há a continuidade de essência entre Deus e o Universo.

É um Deus que ordenou a ele mesmo, e quem não interfere no Mundo. É uma abstração, um princípio filosófico. O Deismo reivindica o estatuto de “religião natural dentro dos limites da razão”

Esta será, no século XVIII, a filosofia do “Iluminismo”. Em Deismo, não há diálogo entre Deus e o homem nem entre o homem e Deus (porque Deus é um princípio e não dialogamos com um princípio abstrato). Daí o individualismo do homem em relação a Deus, o Criador.

O deismo gera:

O relativismo.

O sincretismo.

O indiferentismo. O agnosticismo (que acredita que Deus não pode ser conhecido).

Deismo serve de referência para as Escolas de Pensamento que acreditam que pensar por si só é divino, e para o aperfeiçoamento do homem e da natureza, não podem atingir o seu pleno desenvolvimento a não ser através da razão.

La croyance en Dieu

La croyance en Dieu, Grand Architecte de l’Univers est la référence commune à tous les maçons de tradition. En Ecosse dès 1634 et en Angleterre dès 1646 on trouve les premiers textes attestant du passage  d’une maçonnerie opérative (qui bâtit de ses mains) à une maçonnerie spéculative ( qui réfléchit ) IL était demandé aux maçons opératifs (ceux qui construisaient de leurs mains) non seulement une connaissance étendue de leur métier dont ils transmettaient « les secrets » aux apprentis et compagnons , mais également une vie exemplaire illuminée par la certitude qu’un principe supérieur à l’homme devait les guider. Ce principe supérieur, que les maçons désignent par : le Grand Architecte de l’Univers, transcende et fédère toutes les Religions dans un but évident : rapprocher tous les hommes quelle que soit leur foi dans une Fraternité Universelle et dans le respect mutuel des différences pour bâtir un monde meilleur. Cet esprit particulier des Francs Maçons transparaît dans les Constitutions d’Anderson, dès le titre premier intitulé : »concernant Dieu et la religion. »

Dans la version de 1723, le texte fondamental est le suivant :
“un Maçon est obligé par sa tenure d’obéir à la loi morale; et s’il entend bien l’art, il ne sera jamais athée stupide ni libertin irréligieux. Mais, quoique dans les temps anciens, les Maçons fussent tenus dans chaque pays d’être de la religion quelle qu’elle fût, de ce pays ou de cette nation, cependant il est maintenant jugé plus à propos de seulement les astreindre à cette religion sur laquelle tous les hommes sont d’accord, laissant à chacun ses opinions particulières ; c’est-à-dire d’être hommes de bien et loyaux ou hommes d’honneur et de probité par quelques dénominations ou confessions qu’on puisse les distinguer…”

Ce texte fondateur apparaît bien d’inspiration déiste, même si la partie historique des constitutions est résolument théiste. Il impose des obligations morales et distingue clairement la religion des confessions. L’évolution actuelle de cette croyance en Dieu, Grand architecte de l’Univers, à la gloire duquel nous travaillons en tout préambule, pose parfois explicitement la croyance en la volonté révélée de Dieu dont le texte ne fait point mention autrement que dans l’esprit.

L’évolution sociologique, particulièrement en Angleterre amène d’abord – entre 1720 et 1732 – à la réception des juifs en Maçonnerie (M.Shaftesley A.Q.C.92 : 25-45 ; 1979). De surcroît Newton – dont on sait l’influence sur le rédacteur des constitutions, le pasteur Désaguliers – était unitarien (ne croyant donc ni en la Trinité, ni en la divinité du Christ) mais se considérait bien comme chrétien. Ainsi s’explique que la version de 1738, fondement d’un véritable universalisme, modèle la phrase concernant “la religion sur laquelle tous les hommes sont d’accord ” en ajoutant : “car ils sont tous d’accord sur les trois grands articles de Noé, [ce qui est] assez ” pour préserver le ciment de la Loge…”.

Parmi les sept commandements noachides, les trois premiers sont particulièrement essentiels :
Interdiction de rendre un culte aux idoles, respect absolu du nom divin, interdit de répandre le sang. En fait l’exégèse religieuse de l’époque considérait que le christianisme était conforme à une religion traditionnelle originelle connue dès les premiers temps et couronnée par le Christ : ” la vraie, primitive, catholique et universelle religion, reconnue comme telle dans tous les temps et âges et confirmée par N.S. Jésus Christ…” (Longlivers 1722, London).
Ultérieurement, au XIXe siècle, l’expansion aux Indes amènera l’entrée de musulmans, hindous, parsis, sikhs et étendra ainsi la notion de Religion Traditionnelle. D’ailleurs en Grande Bretagne, un des reproches des “Anciens” aux “Modernes” était justement d’avoir déchristianisé le rituel en omettant les prières et fêtes des Saints !

Quant à la Maçonnerie française, on sait fort bien qu’elle fut traversée de divers courants dès le XVIIIe siècle :
L’un chrétien, voire mystique, l’autre libéral (parfois évoqués sous les qualificatifs de “jacobites” et “hanovriens”) qui n’eurent pas les mêmes attitudes vis-à-vis des courants révolutionnaires.

La seule séparation absolue, après la paupérisation Maçonnique de la première moitié du XIXe siècle, fut la “voie substituée” (lire l’ouvrage de Jean Baylot) dont l’aboutissement fut le rejet par le Grand Orient de France en 1877 de l’obligation de croyance en Dieu et du Grand Architecte de l’Univers. Relevant de l’histoire contemporaine, le retour aux sources de la croyance en Dieu par la Grande Loge Nationale Française, et donc à l’universalité, date de 1913.

La Franc-Maçonnerie est ainsi compatible avec toutes les religions et ne prêche aucun anticléricalisme. Ce n’est pas non plus le substitut d’une religion car elle n’impose pas de doctrine théologique et elle refuse tout débat religieux dans les Loges ; elle n’administre aucun sacrement ; elle ne prétend pas conduire au salut mais seulement aider ses membres à se réaliser dans le respect de la foi qui leur est propre.

A la construction Maçonnique matérielle se substitue désormais l’idée d’une mise en chantier allégorique. Il s’agit de promouvoir les valeurs morales et spirituelles qui conduisent à un perfectionnement individuel et social, par un enseignement effectué sous le voile de l’allégorie au moyen de symboles dont certains peuvent être observés dans diverses religions (triangle, oeil, lumières, rythmes, voire même formules symboliques).

Les cérémonies pratiquées ne miment en aucune manière un culte mais tendent par l’agencement des symboles et des présentations orales à une union favorable – dans la fidélité aux devoirs que le Franc-Maçon a librement contractés – au perfectionnement moral et spirituel qu’il a entrepris et doit faire partager à ses Frères.

Ainsi se crée ce “Centre de l’Union, et moyen de nouer une amitié sincère entre des personnes qui n’auraient pu que demeurer perpétuellement étrangères” (constitutions 1723). Ces universaux expliquent la diffusion de cette fraternité contribuant à l’amélioration morale et spirituelle de l’humanité, aux fins de mettre en oeuvre un idéal de paix, de tolérance et de fraternité entre tous les hommes, à commencer par les 7 à 8 millions de Francs-Maçons de Tradition.

Ainsi, la croyance en Dieu, Grand Architecte de l’Univers, demeure-t-elle, pour toutes les Grandes Loges Indépendantes du monde, le critère essentiel de régularité et de fidélité aux “anciens devoirs”.

THEISME ET DEISME
Pour bien comprendre et pouvoir se situer clairement dans une démarche métaphysique et spirituelle cohérente, il y a lieu de bien intégrer deux définitions de mots-clés essentiels qui vont parfois jusqu’à s’opposer au XVIIIe siècle, et qui, dans tous les cas recouvrent des concepts très différents, d’où découle une démarche différente.

Elle reflète exactement la pensée des auteurs et de leurs oeuvres
Seule l’étude détaillée, en confrontant ces pensées et celle de la démarche de l’Ecole de Spiritualité que constitue la Franc-Maçonnerie de Tradition est en mesure de dégager les convergences et les divergences fondamentales entre les différents concepts que sous-tendent les positions du Déisme et du Théisme.

LE THEISME
C’est la “Doctrine qui admet l’existence personnelle d’un Dieu et son action providentielle dans le monde”.

Le Théisme implique :
Que Dieu est l’àà… tre en soi.
Que Dieu est le Tout Autre.
La Transcendance et l’Immanence.
La Révélation (par les Ecritures et par la Nature).
L’Alliance de Dieu avec les Hommes (Noé).
La relation personnelle et intime de l’Homme avec son Créateur.
L’Amour de Dieu pour l’Homme et de l’Homme pour Dieu.
Le désir de faire librement la Volonté de Dieu en réalisant son Plan Divin sur Terre.
Que l’Homme a été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu.
Que l’Homme n’a pas sa fin en lui-même, mais par Révélation divine.
Que l’usage de la Raison par l’Homme pour connaître Dieu à partir des Créatures et de la Création est légitime mais insuffisante.
Que la Tradition se fonde sur la Révélation.

Ainsi, le Théisme sert de référence originelle à notre Ecole de Spiritualité. Celle-ci considère que notre perfectionnement personnel n’est pas une fin en soi, mais une préparation à l’aide de l’autre, et à la participation libre, volontaire et consciente, à parfaire la Création selon le Plan Divin.
L’image est voilée et non détruite et la ressemblance est détruite du fait de la Chute originelle. Le processus consiste à retrouver la ressemblance et à dévoiler l’image.

LE DEISME
C’est le “Système de ceux qui, rejetant toute révélation, croient seulement à l’existence de Dieu et à la religion naturelle”. Dans le Déisme, Dieu est un concept qui répond à des formes académiques dont on se contente de reconnaître l’existence en tant qu’être suprême, mais sans révélation.

Dans ce contexte, Dieu est :
Neutre.
Indifférent.
Etre pur ou Pensée pure.
Replié sur lui-même.
Sans relation avec l’Homme, l’Univers de l’Homme et sa Création. Il est Eternel, et Immuable, excluant tout rapport avec le changement et le devenir.
Il y a continuité d’essence entre Dieu et l’Univers.
C’est un Dieu ordonné à lui-même, et qui n’intervient pas dans le Monde.
C’est une abstraction, un principe philosophique.
Le Déisme revendique le statut de “Religion Naturelle dans les limites de la Raison”.
Ce sera, au XVIIIe siècle, la Philosophie des “Lumières”.
Dans le Déisme, pas de dialogue entre Dieu et l’Homme, ni entre l’Homme et Dieu (parce que Dieu est un Principe et que l’on ne dialogue pas avec un Principe abstrait).
D’où l’individualisme de l’Homme par rapport à Dieu Créateur.

Le Déisme génère :
Le relativisme.
Le syncrétisme.
l’indifférentisme.
l’agnosticisme (qui considère que Dieu ne peut pas être connu).

Le Déisme sert de référence à des Ecoles de Pensée qui considèrent que la Pensée seule est divine, et que le perfectionnement de l’Homme et de la Nature ne peut aboutir à son total accomplissement qu’au moyen de la seule Raison Humaine.

 

 



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